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解析陈漱渝:传记的真性与文学性

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发表于 2025-4-5 23:27:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

古代文史不分,传记文学的传统源远流长,仅鲁迅《阿Q正传・序》中,提到的就有列传、自传、内传、外传、别传、家传、小传……西方基督教文化为圣徒立传,对传记文学的发展产生了重大影响。自西方文艺复兴运动之后,随着“人的发现”,传记文学更成为了文化文本中的比较大类别。

在现代,胡适是新旧传记转型的关键人物,他的《四十自述》是胡适研究的入门书。胡适也提倡为普通人立传。他1919年12月发表的《李超传》,就成为了研究妇女问题的一个起点。鲁迅却不热衷为自己立传,理由是自己的一生太平凡,如果他写自传,那当时四亿人口的就应该有四亿部传记,图书馆必有被塞破之虞。然而,由于鲁迅本人的地位及影响,中外关于他的各类传记已近二百种。

对于传记写作,理论家与出版家的要求都是真性与文学性的结合。这在原则上是对的。真性是传记的核心和灵魂。背离了真,传记岂能取信于读者文学性同样必不可少,因为“史”以“文”传。《左传・襄公二十五年》引述了孔子的言:“言而文,行之不远。”这就是说,文学性可以为真性插上广为传播的翅膀。

问题的复杂性在于:文学性是一个十分笼统和宽泛的概念,不同人有着不同的理解。文学创作的追求是在似与不似之间,既可以进行符合历史逻辑和人物性格逻辑的合理虚构,也可以用荒诞的手法直接表达荒诞的存在,从这个意义上可以说,没有虚构就没有文学创作。

我撰写传记时追求的是史传性,即有一分证据说一分话。我对文学性的追求仅限于文学形式层面,主要是锤炼语言,选细节,提炼情节,完善结构,决不在文学表现手段之外去改写历史。我也反对代传主立言,“借他人酒杯浇自己块垒”。评论是研究者的任务,即使撰写的是评传,也应该将主观评价与客观叙述加以严格区分。我在《鲁迅传》中描写鲁迅与许广平恋爱的细节,依据的是许广平手稿《同行者》《风子是我的爱》。我在《宋庆龄传》中描写宋庆龄跟斯诺夫妇吃火锅的场面,是经过审批查阅了宋庆龄秘书张钰的工作日记。

追求传记的真性,这种“真”究竟存不存在我认为,完全还原历史的原生态,这是一件可望而不可即的事情,今天我们为前人立传,或多或少总会被赋予了一定的主观色彩。但是,相对之中总会有绝对,绝对总是存在于相对之中。执着追求历史的真性,首先要对所涉及的文献资料、口述资料、物资料进行严格的考证,去粗取精,去伪存真。自古多伪书,有人是借此“托古传道”,有人是借此盗牟利。口述资料的主观色彩更浓,虽然可以成为文献资料的必要补充,但更需要进行严格鉴别。当下又出现了一种恶搞(KUSO)文化。对于络上流传的人轶事。择取是更应该慎之又慎。

我这样讲,丝毫也没有低估文学性传记的意思,只是强调史传跟文学性传记写法不同,从而具有不同的社会价值和文化意义。鲁迅《故事新编》中的《出关》《非攻》《起死》等篇都有传记及史依据,又都是以人物为中心,故可以视为传记类作品,但其中又含有游戏笔墨和演义成分,故不能等同于老子、墨子、庄子的史传,而只能划归为新编历史小说。作家史铁生有一部《山高上的传说》,主人公是一位残障人士,主人公的生活经历和心灵历程跟作者相似,被读者视为“史铁生的精神自传”,从中可以感受到作者跟痛苦和厄运顽强抗争的意志,但不能以这篇作品作为撰写《史铁生年谱》或《史铁生传》的史依据,这是显而易见的。


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