新闻转载评诗人路也：看其在苍茫大地之上寻求精神高地
行者路也
阿剑
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路也是个行者。在诗文中，她似乎着迷于书本与大地上的游历，甚至自号“路霞客”。我在《衢徐徐霞客行》中写过，先前以为徐霞客是暇客，后来以为是侠客，见其历经百死千难而尤未悔，才知其的确是霞客。也只有辽阔大地上的云蒸霞蔚，才配得上一种绝世单独的人生。而路也多少也有侠气与霞气，“一个明亮和憨直的手座”。她经行的大地与阅读的书籍在某个深处握手言和，因为诗写，成为统一之物。
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她的《草原》不似海子的决绝，不会发生“我的琴声呜咽泪水全只身打马过草原”和“草原尽头我两手空空悲痛时握不住一颗泪滴”那种境遇。她的草原里，孤单与空旷是诗者的孤单空旷，大地上的弱小与失败也是。万物赠予的爱也是。“地平线爱我”、“白云爱我”、“风爱我”、“大片野花初开，一朵一朵，全都爱我”。这刻意的强调中有一种倔强的孤单。越爱，越豁达，越孤单。但总还有爱，还有此心安处是吾乡。这是路也略带温情的天人感应。
《两个女子来到塞外》，民谣体，简直可以唱起来。没有身在塞外就强行的豪迈，却有一种近乎原始的母性的包容。“登长城，越草原，走天路”，那些宏大的景象，都像须弥山纳入到芥子，粗砺的表相中摩梭出一点温润的光。这温润中有一股子诗经般的柔韧。男人们的“建功立业”，只是两个女子的“喝啤酒和吃羊蝎子”。“油菜花儿，胡麻花儿蓝”，想想吧，那些在河边拔草哼唱的先秦女子。
《别陇南》，一路与杜甫同频共振，却“哀而不伤”，她的“沉郁顿挫”的嗓音中有现代高速公路的速度。《考古现场》中，历史感具有同时性，“一厘米等于两千年”的喟叹总归还是化入“面表情，缓缓流淌”的西汉水。《航班经停西安》，悼念故人，地理的距离与生命的长度同步，空中航行的凭虚临风与生之虚同步，“用自由落体方式杀死体内的绝症”，情绪仍在理性控制的范畴。《临河的客栈》，河，北，天地，星星，万古流，这些大词中没有赫然的口气，没有男诗人惯常脱口而出的家国天下，只有一种“从世上逃离”的倔强。《青岛病中作》，勃莱式的意象嵌入的现地理，肉身的疼痛与眼前的景物呼应，“生活在别处”的意趣就把一种现世界的眩晕当作把玩。
另外首与具体事物有关。《慈悲》中对奶牛的细致描绘，四节的“慈”和末节两行突然的“悲”形成强烈反差。《群山》居然“背着各自的背包”在奔跑。《麦苗田里的》中，凡高式的饱含张力的情绪满溢着整个画面。
论地理或事物，比较重要的疑是隐藏其中的那双眼睛，冷静、理性、倔强又不乏温情。唯其所在，异质的、古典的、滥熟的、庸常的风景才得以人化、内化、路也化。怎么说呢，仿佛她在用自己的身体去感知外界，所谓感同身受，刻意对事物描摩的精确性与克制的情绪，让永恒的造物主、脆弱的事物和虚的词语，回到沉甸甸的肉身，同时又以这具肉身，让万物重组成具有她个人特质的风景，“使凌乱的荒野围着小山排列”（《史蒂文斯《坛子轶事》）是的，这既非客观地理，也非历史图景，而是她自己“富有意义的审美世界”（刘小枫语）。
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我们当下已经读了太多简单的愤怒、廉价的悲悯、苍白的顿悟、戾气的良知。我们当然不会期待所有诗者都是修行者，都能见自己、见天地、见众生。毕竟现代化分工体制下，写诗很大程度上只是一门赖以谋生、硬拗人设或包藏祸心的手艺，其大部分诗写是效、聊甚至有害的。但我们仍然要像包容楼下那个毕生劳碌而手艺蹩脚的鞋匠一般，毕竟众生皆苦。
而读路也诗，看其在苍茫大地之上寻求精神高地，叙慷慨之事，怀细腻与辽阔之思，仿佛看到一个希尔维亚・普拉斯墓前的冷雨中独坐了二十分钟的诗人，城南野山中的闲逛者，课堂上的师者，百炼钢化为绕指柔的作者。在路也的诗写中，我们感知到一种始终在路上的观看，一种敏感、倔强又包容万物的目光，一种追求自我境界的雄心与执著。或许，大地、荒野、山岳，俱是路也；格物、凝视、写诗，非修心。
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某年月日，朋友问我：如何理解王阳明的场悟道
我说：高人大德们各自解说吧。但人或以为大解脱，我觉得是大恐怖。
朋友问：为何
我说：从此再圣贤经典作先导，已知路径为依凭，只身入荒野，前不见古人，后不见来者，只是眼前一片未知凶险地。
朋友再问：又如何
我说：14世纪锡耶纳的凯瑟琳说过，所有通往天堂的道路就是天堂。
2022123
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